David Ecklind Crew, som har läst Joel Halldorfs ”Power and the Holy”, skriver att religion ger ett bollplank som saknar realpolitik, som reducerats till byråkratisk administration.
När en ung man sköts och dödades på en tom tomt nära mitt hus.
Innan det blev kallt dök det upp två olika synpunkter i lokala Facebook-grupper.
Vissa sa att det inte fanns något att beklaga. Han kände sig ansvarig. Prova varandra, så länge det inte påverkar någon utanför.
Att offret var medlem i organiserad brottslighet var en självklar utgångspunkt.
På andra sidan fanns de som såg den döde som en av oss. Därför är det också värt att sörja.
Några gick i vår skola, spelade i vårt fotbollslag och umgicks i centrum.
Det kunde ha varit jag.
Om han valde att överge vårt samhälle för ett liv i förstörelse, då var vi också fel.
Gruppmönster kan kännas igen var som helst.
Ekonomiska faktorer formar samhället
Inom socialdemokratin råder en vulgär materialistisk idé om att människors värderingar är irrelevanta.
Ekonomiska faktorer formar vårt samhälle.
naturligtvis. Men om folk röstar för att sätta sina barn i fängelse eller att skicka dem till skolor där barn som faller utanför en allt snävare standard också fångas upp är en mycket viktig fråga som inte direkt kan utläsas av lönerna.
Det fanns en god anledning till att den unga arbetarrörelsen ingav sina medlemmar förmågan att inte bara kämpa för sig själva utan också att enas.
Men vem skulle idag tala om något bortom egenintresset, något bortom omedelbar tillfredsställelse?
Den politiska ideologin har för länge sedan övergett sina visionära ambitioner.
svaret är religion
I sin nyligen utgivna bok, Makt och helighet, visar kyrkohistorikern Joel Halldorf att svaret är religion.
Religion tillhandahåller en konsult som saknas i verklig politik, som har blivit en byråkratisk administration.
Reaktionära krafter runt om i världen förstår hur man kan utnyttja detta. Som Halldorf uttrycker det är det lättare att motivera människor att offra sina liv för ”heder, sann tro eller Gud själv” än i krig för att erövra land eller naturresurser.
Det gäller Trump, Putin, Ayatollah.
Intressant nog har dessa argument i Europa haft svårt att få stöd bland religiösa utövare.
I Sverige ligger till exempel stödet för Sverigedemokraterna, som ofta beskriver Sverige som ett kristet land, mellan en tredjedel och hälften bland vanliga kyrkobesökare jämfört med den allmänna väljarkåren.
Det är snarare de icke-religiösa som dras till att se religion som kitt i statens tjänst.
Icke-religiösa och kulturella kristna – människor som identifierar sig som kristna men som sällan deltar i organiserad religiös utövning.
Kraft och helighet av Joel Halldorf (Fri tanke).
giftig cocktail
Undantaget är fundamentalistiska religioner, som har en manikisk världsbild där det godas riddare står mot ondskans krafter.
Här, även i Sverige, även om denna grupp är relativt liten, finns en giftig cocktail av begrepp om egen moralisk överlägsenhet å ena sidan och känslan av att vara en förtryckt minoritet å andra sidan.
Tron på att man alltid kämpar för det goda och besegrar de svaga kan motivera de mest fruktansvärda övergrepp.
Precis som Pete Hegseths aggression inte kan analyseras utan hänvisning till det apokalyptiska konceptet om andlig krigföring i sluttiden, så kan Donald Trumps galenskapsutbrott inte förstås bortsett från den framgångsteologi som präglar hans världsbild.
Motståndare tar upp religiösa värderingar
Men några av de starkaste motståndarna till högernationalism åberopar religiösa värderingar.
Präster och pastorer deltar i gatuprotester mot ICE, medlemmar av olika religioner skyddar varandras helgedomar och påven slår ut mot Hegseth och hans gelikar.
Medlemmar i Svenska Frikyrkan protesterar mot inhuman invandringspolitik.
Det är här herr Halldorf är mest skarp. Företrädare för kyrkan, menar han, måste våga konfrontera det faktum att vissa sätt att tillämpa kristendomen strider mot det kristna budskapet som helhet.
Till exempel i Bibeln definieras en människas nästa inte som de som står oss närmast, utan som de som är särskilt utsatta.
”Även om det är möjligt att teologiskt koppla kristen tro och nyhögernationalism på det här sättet, är det dålig teologi och tål inte granskning.”
Jag måste vädja till något mer.
Men det heliga som definieras av Halldorf är inte religionens område.
Världsliga skäl kan också framkalla högre värderingar och koppla individer till något större.
Det är precis vad som görs från höger till vänster innan ideologin förklaras död.
Det här är lärdomen om att religionen återvänder till politiken. För att engagera människor i att förändra världen måste vi vädja till mer än deras kalkylmässiga rationalitet.
Något bortom smal själviskhet.
Vi måste presentera idéer om ett bra samhälle. Ett samhälle som är bra i en djupare mening än bara tillgodoseendet av människors grundläggande materiella behov.
Arbetarrörelsens styrka ligger i att organisera människor vars liv är begränsade av den dominerande ekonomiska ordningen, men vars uppgift det är att samtidigt se till att denna ordning överlever och stör den.
En gemenskap byggd på gemensamma materiella intressen.
Men utan tron, värderingarna, att dessa intressen bäst löses genom att solidariskt stå upp för varandra kommer rörelsen att kollapsa.
Även den sekulära vänstern behöver heliga värderingar.
Från insikt kommer solidaritet.
En känsla av solidaritet föds ur insikten att ”det kanske kunde ha varit jag.”
Kanske växte jag upp i en dysfunktionell familj, kanske gick jag igenom skolan som en lång rad misslyckanden, kanske var jag den enda som fann legitimitet i en kriminell organisation.
Det kan vara jag som blir förvisad till långa arbetsdagar och bisysslor, det kan vara jag som tappar mitt jobb och mitt uppehälle, det kan vara jag som trampar på min cykel i vinden med en låda thaimat på ryggen.
Kanske var det jag som var tvungen att fly från mitt hemland.
